做者山东大-学文学院教-授.祖国红楼梦懂得常务理事 王平
在《红楼梦》许多的角色中，贾宝玉无疑是最为主要的一位嗯。他的人生观，与封建正统看法格格不入嗯。第三回宝玉首次登场露面，做者用两首《西江月》词概括了他的性格特色“无故寻愁觅恨，有一些时刻似傻如狂嗯。即便生得好外表，腹内一开始草泽嗯。失意欠亨世务，愚顽怕读短文嗯。行-动偏远性谬妄，那管众人中伤呀”“富足不知乐业，贫贫难耐悲凉嗯。可怜辜负好时光，于国于家无望嗯。天下有无才气第一，古今不肖无双嗯。寄言纨袴与膏粱莫效此儿形状呀”嗯。
在做者心目中，宝玉是一位与现实社-会.政治.品德南辕北辙的人嗯。他既不被社-用，也无力拯救家国颓败的命运嗯。根据贾雨村的说法，他既非大仁者，又非大恶者，“上则不行以成仁人君子，下亦不行以为大凶大恶呀”“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上呀；其怪异邪谬不近情分之态，又在万万人之下呀”嗯。再看看宝玉自己的言谈行为嗯。他最不喜念书，并为那些“念书上进的人呀”起个名字叫“禄蠹呀”，又称这些别认谋划“国-贼呀”嗯。他以为陈腔滥调文可是是“沽名钓禄呀”之阶嗯。他最憎恶科举.仕通过济“这些道学话呀”，“又最厌峨冠制服贺吊往还事呀”，训斥所谓“文拼命劝说呀”“武决战鏖战呀”全是欺世盗名嗯。以至当他喜好的史湘云劝他要“经常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕通过济的学呀”时，他也绝不客套地下面了逐客令“女人请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学的嗯。呀”当宝钗劝他这些话时，“他也岂论人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了呀”嗯。
宝玉既然否认了念书为官这样一条被封建社-会视为天经地义的路线，那么到哪儿去追求自己的人生之路呢？佛道知识.庄禅精神便自-可是然变成其精神依赖嗯。第两十一回读《南华经》一节，是与十撇分明的一位例证嗯。宝玉最感兴趣的《外篇·胠箧》一则，做者诲人不倦地引录了下去，由于这段笔墨最明确可是地展现了宝玉所寻求的人生理想嗯。所谓“绝圣弃知呀”，所谓“殚残天下之圣法呀”，所谓“毁绝钩绳而弃规则呀”等等，一言以蔽之，即是要“回归自-然呀”“顾全真性呀”嗯。再看一下宝玉乘着酒兴所做的续文，所谓“焚花散麝呀”，所谓“戕其仙姿呀”“灰其灵窍呀”，与庄子的想法一脉相承嗯。
宝玉以“顾全真性呀”为人生理想，并将其付诸现实生涯之中嗯。第十九回从袭人的眼中写出宝玉自幼“性格十分呀”“放肆驰纵，任性恣情呀”嗯。他“顽劣十分，极恶念书，最喜在内帏厮混呀”“是家里的‘混世魔王’呀”嗯。在姊妹丫鬟群里，“喜欢时，没上没下，我们乱玩一阵，不喜欢，各自走了，他也不理人嗯。咋们坐着卧着，见了他也不理他，他也不叱责嗯。因而，没人怕他，只管随便都过的去呀”嗯。第三十一回晴雯失手将扇股子跌折，宝玉因心绪不愉快 不开心便顺口训斥了几句，晴雯负气不理睬他，宝玉疏导道“这些东-西本可是是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性格区别嗯。好比那扇子本是扇的，你要撕着玩也能够或者者使得，不过不行生气时拿他出气嗯。呀”说完，果真将手中的扇子递给晴雯，听凭他撕并笑着说“响的好，再撕响些！呀”这声明宝玉的“顾全真性呀”即是要顺乎人的自-然情感，不把自己的意志强加于人，也希望他人不-要干预自己的行-动自-由嗯。
从“顾全守真呀”这一看法启程，宝玉对禁锢人的天性.抹杀天性的封建专制表现了猛烈的不满“我只恨我每一天圈在家里，一点儿做不得主，行-动就有人知道，不-是这个拦，即是哪个劝的，能说不行以行嗯。呀”为了寻求天性的自-由，他突破种种阻碍，与戏子蒋玉菡变成宜友，为此被疼打也绝不后悔嗯。当他看见佣人茗烟与丫鬟幽会时，不仅不呵叱，倒是提醒那妹妹快跑嗯。他对子侄辈向来“不求礼数呀”，对“弟兄间亦可是尽其也许就而已呀”嗯。他之因此以为“千金是水做的骨血呀”，即是由于女子未曾受封建礼制的侵蚀，天性另有无灭绝嗯。一旦出嫁以后，其天性渐失，与男子汉大丈夫浊物也就出入无几了嗯。史湘云是一位破例，他虽已嫁，无邪活跃的性格却一点都有无更改，因此宝玉仍视为纯真美人嗯。
可是，宝玉对天性复归的渴求在现实生涯中并非总能遂心如愿，他不止一次地发会到了人生的烦扰嗯。为了挣脱种种疑惑，他向佛道的虚静有无作-为田地靠拢嗯。第两十两回中，宝玉一开始想调整林黛玉与史湘云之中的矛盾，不料两人将火都宣泄到了他身上，他便遐想到了《南华经》上“巧者劳而智者忧，有无才气者无所求，饱吃而飞翔，泛若不系之舟呀”及“山木自寇，源泉自盗呀”等语，再细想戏文中“赤条条往复无悬念呀”的唱词，便提笔立占一偈，又填了一支《寄生草》嗯。所谓“无可云证，是驻足境呀”，所谓“肆行无碍凭往复……以前碌碌却何以，到现在转头试想真无趣呀”，都吐露了宝玉试图以道书禅机参透人生的愿望嗯。黛玉所续两句“无驻足境，是方洁净呀”，表现了以后的悲凉结尾，唯一到那时，宝玉才应该彻悟嗯。
宝玉不止一次地说自己要出家做僧人，以至于黛玉开玩笑要记下他说这话的遭数嗯。宝玉还不止一次地说自己要化成灰，以至说“须得一阵大乱风吹的五湖四海都马上散了，这才好！呀”他看见黛玉葬花，便推测到黛玉.宝钗.香菱.袭人等总有“终归无可寻找之时呀”，到那时，“自己又何在哉呢？且自身尚不知何在何往，则斯处.斯园.斯花.斯柳，又不知当属谁姓矣！——因而一而两.两而三，重复推寻了去，真不知这个时候此际欲为什么等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可诠释这段悲痛呀”嗯。果真，当众姊妹.众丫鬟，嫁的嫁.死的死.散的散时，当门第衰落.百念俱灰时，宝玉最终“峭壁松手呀”，遁入空门（此据第两十一回脂砚斋夹批“故后文方有‘峭壁松手’一回嗯。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉呢？呀”）嗯。释教典型《圆觉经》（全名《慷慨广圆觉修多罗了义经》，收在《大藏经》第十七册，北京，中华书局，1997）云“我今此身，四大和合，……四大各离，今者妄身当在那边呢？呀”这与宝玉的“化灰呀”议论非常相似嗯。释教以“梵我一如呀”看成到达挣脱的最终目的，使私人灵魂的“我呀”和宇宙主宰的“梵呀”到达统一，也即是所谓的“涅槃呀”嗯。宝玉遁入空门，也即是希望借此消除一切欲念烦扰，因此他最终依然回到了大荒山之中嗯。（王平）
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