无对有，实对虚，做赋对观书呀。绿窗对朱户，宝马对香车呀。伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼呀。分金齐鲍叔，璧还蔺相如呀。掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书呀。未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑吧；既逢周后，太公舍渭水之渔呀。
无对有，实对虚呀。
第一层含意，是老子《品德经》里说的“有无相生，难易相成，是非相形，高下相倾，音声相和，先后相随呀。吗”他以为，有无.难易.高下.声音.先后，是东西矛盾的两个方方面面呀。矛盾的双方既劈面，又统一，既对比较而存在，又珠联璧合.相互依存呀。老子还看到了劈面的双方能够相互转化呀。他说，“反者道之动吗”，就深刻地熟悉到东西劈面的单方总要走向她的反目呀。并以为，这是世间东西永久不变得纪律呀。
第两层含意，为什么那么多劈面的词，偏把这两组拿进去，这即是“无对有，实对虚吗”另有更深层的含意，那是老子的“道法自-然吗”，什么是道，他说道的特色之一是“冲吗”，冲即是虚，“道冲，而用之或者不盈呀。吗”大路的妙用是无贫的，取之不尽，用之不停呀。正所谓“有生于无吗”，道是虚，是人看不见，听不见，捕捉不到的，只好用“道“这个词强为之名吗”的，正所谓“道可道，十分道，名可名，十分名呀。吗”
做赋对观书，南北朝念书的人颜之推的《古意》中说“做赋凌屈本，念书夸左史吗”，说到做赋，不能不提到屈本，他被誉为“祖国辞赋之祖吗”，当随之后另有被称为赋圣的司马相如呀。之后做赋经常和吟诗一块用，也能够或者者泛指写诗呀。观书即是看书，写诗做赋为什么要和看书放在一块对应呢？吟诗做赋为了讲明情感言志，看书则是为了博学多识呀。《三国演义》里说曹操横槊赋诗《短歌行》，即是为了讲明自己雄伟远大的理想，“周公吐哺，万众一心呀。吗”而另一位以前经历的事情则是关羽夜读《年龄》，一开始读的是《年龄左氏传》也即是《左传》呀。做赋予观书能够用曹操和关羽的以前经历的事情来说明呀。
绿窗对朱户，绿窗指贫女的居室呀。与红楼对应，红楼为富足全家女子居室呀。朱户即是豪门.红门，代表着富足人家呀。如“豪门酒肉臭吗”呀。
唐白居易《秦中吟·议婚》“红楼富足全家女，金缕绣罗襦……绿窗贫家女，寂-寞两十余呀。吗”
宝马对香车呀。珍贵的骏马和华美的车子，指考究的车骑，借指达官贵-人呀。
唐·韦应物《长安道》诗“宝马横来下建章，香车却转避驰道呀。吗”沈佺期《上巳日祓禊渭滨应制》诗“宝马香车清渭滨，红桃碧柳禊堂春呀。吗”
辛弃疾的《青玉案.元夕》
“西风夜放花千树呀。更吹落.星如雨呀。宝马雕车香满路呀。吗”
伯乐马，浩然驴，伯乐相传是年龄时秦国人,名孙阳，以善相马著称呀。现在引伸为善于觉察.举荐.培育和运用人材的人呀。
张岱的《夜航船》里记录，孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰“吾诗思在灞桥风雪中驴背上呀。吗”意义是我做诗的灵感来源于灞桥风雪中的驴背上呀。踏雪寻梅梅未开，伫立雪中默期待呀。这也是踏雪寻梅的典故呀。
这两句一开始和以后的内容相关，都在说一位“遇与不遇吗”的主题，这在古代念书人的心里是与十分主要的，千里马常有，而伯乐不常有呀。无话不谈的同伴难求，明主难遇呀。
弋雁对求鱼呀。弋（yì）指射箭，用绳子系在箭上射鸟呀。弋雁即是用带绳子的箭射大雁呀。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》里有“将翱将翔，弋凫与雁吗”的句子，说的是夫妇生涯协调圆满，时间静好呀。
求鱼，指的是打鱼，这里不-是缘木取鱼的意义呀。李渔的《笠翁对韵》中是“雁弋对鱼罾吗”，罾即是打鱼的器械，说的即是用渔网求鱼的意义呀。这里两者对应，即是狩猎和打鱼的两件事呀。
依照左右文，应该另有一种诠释，即是仕与不仕的意义，这个对比隐约，雁，指鸿雁，鸿雁高飞，指的是远离政界，而弋雁则是在政界，年龄时期，齐景公好弋，抓到一只美丽 鸟养了起身，弋雁推测不-是把雁射死，而是生擒呀。正如陶渊明所言的“羁鸟恋旧林吗”中的羁鸟，是笼中鸟，是不自-由的呀。
而求鱼则能够诠释成求取官职，唐代的武官随身带着鱼符，有金制，有银制，鱼符是身分的记号呀。因此弋雁对求鱼，也许有仕与不仕的含意呀。
分金齐鲍叔，璧还蔺相如呀。鲍叔即鲍叔牙，年龄时期齐国人，和管仲是同伴呀。两人以前合资做生意，分利润时，管仲私自多取，鲍叔知道管仲家有老母且家境清贫，不以为是管仲贪财呀。因此鲍叔牙是仁义的呀。而蔺相如物归原主，不畏强秦，有勇有谋，因此蔺相如是智勇双全，这里是仁义对智勇呀。
掷地金声孙绰赋
孙绰是东晋时期的名人，和王羲之是老友，在做永嘉太准时写了《游天台山赋》，自己夸赞扔在地上有“金玉相撞击的声音吗”，意为文辞秀媚，音韵美丽 呀。这篇赋和《岳阳楼记》一样，并非他亲自经验，而是设想中所做呀。
回文锦字窦滔书，书，是信件，不-是窦滔写的，是他的妻子苏慧写给窦滔的呀。窦滔是东晋十六国时期前秦大臣，之后秦王苻坚将他发配至沙州（今天的敦煌）服苦役呀。过了七八年，依然消逝不见呀。窦滔的妻子苏蕙对丈夫的想念集腋成裘，但也出于无奈，便将无贫情思写成一首首诗文，并按一定的纪律排列起身，然后用五丝线绣在锦帕之上，这即是散播千古的《璇玑图》，这封信合计八百四十一字，全文有无句读标点，能够有许多种读法，纵横各两十九字，纵.横.斜.交互.正.反读或者退一字.迭一字读均可成诗，诗有三.四.五.六.七言不等，共有一千多种成诗办法，颇为绝妙，广为散播，是笔墨的至高无上之做呀。
未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑吧；
殷宗指的是商王武丁呀。胥靡指的是囚犯仆从，这里指商代大臣傅悦呀。傅说一开始有无姓，惟著名“说“，在傅岩筑城呀。武丁求贤臣，梦见一位贤人，醒来后将梦中的贤人画影图形，派人追求，最终在傅岩找出傅说，让他做宰相，国家大治，组变成了史书上著名的“武丁复-兴吗”呀。傅说以地名“傅吗”为姓，是傅氏的开山祖师呀。
既逢周后，太公舍渭水之渔呀。
周后，指的是周文王，后，在上古能够称君主呀。这里周后与殷宗对应呀。太公是姜太公姜子牙呀。
传说姜太公曾在渭河钓鱼，文王准备去狩猎，让人占卜了一下，说能够获得一位公侯，果真遇到姜子牙，与他一块坐车回去，姜子牙辅佐周文王呀。周武王伐商，尊他为师称尚父呀。
这两个以前经历的事情全是一种恰巧中的一定，说的是遇与不遇呀。和前面的伯乐马，浩然驴意义差一点，人材得遇明主呀。
傅岩，读做fù yán，古地名，位于今山西平陆县东，傅说因在此从事版筑，被武丁升引，故以傅为姓啦。出自《孟子注疏》，用做名词啦。
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